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內(nèi)蒙風(fēng)情 |
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| 探討草原文化 |
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生態(tài) ：草原文化的根基
“公元前16世紀(jì)，由于氣候條件的變化，中國(guó)北方地區(qū)草原生態(tài)環(huán)境形成，使原來(lái)從事農(nóng)業(yè)的群體開(kāi)始轉(zhuǎn)向從事牧業(yè)，這些群體構(gòu)成了北方游牧民族的主體，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的草原文化。一些部落或者部族從事牧業(yè)生產(chǎn)，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造的文化具有農(nóng)牧結(jié)合的特征。直到西周晚期，游牧民族出現(xiàn)，從而產(chǎn)生了游牧文化�！敝猩酱髮W(xué)人類學(xué)系副主任、中國(guó)民族學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)麻國(guó)慶博士說(shuō)。
他說(shuō)，北方游牧民族在獲取食物、生活資料、開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。但是，草原生態(tài)環(huán)境不是一成不變的，受自然條件和社會(huì)人為因素影響，草原退化、沙化和能量流失嚴(yán)重，從而影響了諸民族傳統(tǒng)的文化。從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)到民國(guó)時(shí)期，一次次在荒地、牧場(chǎng)上開(kāi)田種地，嚴(yán)重破壞了草原植被，使水土流失逐年加劇、降水量普遍減少、風(fēng)沙天氣增多、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生、草原退化以及能量流失，以至于歷史上被匈奴貴族赫連勃勃選作大夏國(guó)都城的統(tǒng)萬(wàn)城不見(jiàn)了，西漢中葉以后穿過(guò)昆侖山北麓和天山南麓的南北兩道中外聞名的絲綢之路不見(jiàn)了，1000多年前豐美無(wú)比的鄂爾多斯大草原不見(jiàn)了……其他蒙古族諸部也因?yàn)樯鷳B(tài)變遷，傳統(tǒng)文化正在弱化和消失。近年來(lái)，隨著國(guó)家和地方政府頒布實(shí)施恢復(fù)生態(tài)的政策與措施，有效遏止了草原沙化、退化以及能量流失，使草原得到恢復(fù)。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，受自然現(xiàn)象和人為因素的影響，草原生態(tài)環(huán)境也在發(fā)生著變化，使北方游牧民族傳統(tǒng)的文化或多或少受到?jīng)_擊。
蒙元文化：首府建設(shè)的文化支撐
“通過(guò)對(duì)呼和浩特市歷史文化的深入研究，認(rèn)真提煉出其中最具特點(diǎn)和影響力的文化內(nèi)涵，加以物化研究和處理，可以為呼和浩特市城市建設(shè)提供可靠的文化支撐，進(jìn)而改變呼和浩特市城市建設(shè)所存在的民族特色不明顯、文化品位不高、與內(nèi)地城市雷同的現(xiàn)象�！眱�(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究中心主任齊木德道爾吉教授說(shuō)。
他說(shuō)，呼和浩特市在城市規(guī)劃和建設(shè)中引進(jìn)文化定位工作，決心打造具有蒙元文化特色的成吉思汗大街，進(jìn)而把呼和浩特市建設(shè)成具有鮮明的民族特色和濃郁的地域風(fēng)格的首府城市。呼和浩特市歷史悠久，文化積淀豐厚，地理位置重要，具有建設(shè)擁有民族特色和高尚文化品位的現(xiàn)代化名城的條件。成吉思汗大街的建成，將會(huì)為呼和浩特市城市建設(shè)增添一道靚麗的民族文化風(fēng)景線，為改變呼和浩特市城市建設(shè)的現(xiàn)狀，進(jìn)而提高呼和浩特市城市建設(shè)的民族文化品位起到關(guān)鍵作用。呼和浩特市正好處在中原和草原的接合部，歷來(lái)都是南北兩大政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化單元的碰撞、交流、并存和融合的地區(qū)，因此呼和浩特市本土文化具有了多元特點(diǎn)。在呼和浩特市多元文化中，中原農(nóng)耕文化和草原游牧文化的影響最為廣泛和深刻。在呼和浩特市建城2300多年的歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文化約占500年的主流地位，草原游牧文化約占1800年的主流地位，由此可知?dú)v史上呼和浩特市兩種主流文化中，草原文化具有優(yōu)勢(shì)文化地位。今天呼和浩特市的多元文化中中原農(nóng)耕文化成為當(dāng)然的強(qiáng)勢(shì)文化和主流文化，但是草原文化仍然作為特色文化在保留和延續(xù)。因此，呼和浩特市在確定自己的文化特色時(shí)，一定要從自己的多元文化中選擇出優(yōu)勢(shì)文化和特色文化。成吉思汗大街的建設(shè)，以景觀建設(shè)、建筑建設(shè)和廣場(chǎng)建設(shè)為內(nèi)容；以蒙元文化為特色，定位準(zhǔn)確，依據(jù)充分。然而，蒙元文化具有無(wú)形文化多而有形文化少的特點(diǎn)，尤其是可供參考的蒙元建筑和建筑文化缺乏增加了建設(shè)成吉思汗大街的難度。如何把蒙元文化的物質(zhì)和非物質(zhì)的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)物化處理，并且應(yīng)用到成吉思汗大街的城市特色景觀上，已經(jīng)成為建設(shè)成吉思汗大街成敗的關(guān)鍵。
成吉思汗：商貿(mào)可以促進(jìn)人類和平
“成吉思汗特別重視發(fā)展商業(yè)和貿(mào)易，他認(rèn)為商業(yè)是增加社會(huì)福利，促進(jìn)人類和平的正當(dāng)行業(yè)，尤其把對(duì)外貿(mào)易看作國(guó)家的‘金麻繩’，看作他們同世界各國(guó)友好往來(lái)、和睦相處的紐帶�！眱�(nèi)蒙古師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院王來(lái)喜教授說(shuō)。
他說(shuō)，成吉思汗統(tǒng)治后期，隨著蒙古領(lǐng)地的擴(kuò)張，西域各國(guó)也就成了鄰國(guó)。那時(shí)，各鄰國(guó)間來(lái)往頻繁、人民安居樂(lè)業(yè)，西域商人也紛紛來(lái)到蒙古。成吉思汗也向鄰國(guó)派出龐大的商隊(duì)，希望與他們友好相處，共取經(jīng)濟(jì)利益。在成吉思汗看來(lái)，從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的人們是促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的友好使者。他認(rèn)為商人不是世人鄙視的對(duì)象，而是人們學(xué)習(xí)的楷模。他在《必里克》中說(shuō)：“就像我們的商人帶來(lái)織金衣服和好東西并堅(jiān)信能從這些布匹織物獲得巴里失（錢幣）那樣，軍隊(duì)的將官們應(yīng)當(dāng)很好地鼓勵(lì)兒子們射箭、騎馬、一對(duì)一格斗，并且讓他們練習(xí)這些事，通過(guò)這樣的訓(xùn)練把他們練得勇敢無(wú)畏，使他們像堅(jiān)毅的商人那樣掌握所知道的本領(lǐng)�！彼膭�(lì)子孫后代學(xué)習(xí)商人們不怕艱難、兢兢業(yè)業(yè)、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、勤奮好學(xué)、從零開(kāi)始的創(chuàng)業(yè)精神。成吉思汗提倡自由貿(mào)易，堅(jiān)持公平買賣、等價(jià)交換的原則。他指責(zé)商人唯利是圖、見(jiàn)利忘義、不擇手段的不義行徑；反對(duì)商業(yè)交易的不守信用、相互欺詐，尤其對(duì)那些欺行霸市、投機(jī)發(fā)財(cái)、盤剝百姓的奸商，主張采取必要的行政手段予以打擊。成吉思汗為了鼓勵(lì)發(fā)展商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易，實(shí)行了許多優(yōu)惠政策和具體措施。政治上以富商大賈擔(dān)任行政要職，提高其社會(huì)地位。同時(shí)他還在蒙古帝國(guó)上層培育了一批重商、扶商的代言人。在經(jīng)濟(jì)上，他以減免商稅、鼓勵(lì)經(jīng)商、提供資助等辦法來(lái)便利商民。根據(jù)成吉思汗的《大禮撒》，一律免除宗教人士、貧民、教師、醫(yī)生以及各類知者的賦稅負(fù)擔(dān)。成吉思汗的重商思想在他的繼承者那里得到了進(jìn)一步貫徹和發(fā)展，特別是在忽必烈皇帝身上表現(xiàn)得最為突出。
元上都：草原文明之都
“希望通過(guò)我的講述，讓大家了解元上都。同時(shí)，我也盼望元上都早日成為世界文化遺產(chǎn)！”中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授魏堅(jiān)博士說(shuō)。
他說(shuō)，在錫林郭勒盟正藍(lán)旗東部的金蓮川草原上有一座雄偉的古城遺址，這就是沉寂了600多年的草原國(guó)際大都會(huì)——元上都。元上都遺址北依龍崗，南臨灤河，史籍贊其城“龍崗蟠其陰，灤水逕其陽(yáng)，四山拱衛(wèi)，佳氣蔥郁”。中統(tǒng)四年，元上都成為和元大都并列的草原都城。忽必烈以元大都為正都，是加強(qiáng)蒙古政權(quán)在中原的統(tǒng)治，確立正統(tǒng)中原王朝地位進(jìn)而統(tǒng)一全國(guó)的政治需要；以元上都為夏都，則可以北控大漠，南屏燕薊，通過(guò)定期的巡守以聯(lián)系漠北的蒙古宗王和貴族，穩(wěn)定內(nèi)部，保持蒙古舊俗，對(duì)蒙古民族的發(fā)展具有極其重要的意義。元上都是北方游牧的蒙古族掌握政權(quán)后，建立的第一座真正意義上的帝國(guó)都城。一個(gè)在中國(guó)北方草原勃然興起的蒙古大帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)固定的都城，這對(duì)于習(xí)慣于定居生活和王朝統(tǒng)治的中原人來(lái)說(shuō)，是不可思議的事情。元上都就是忽必烈在聽(tīng)取眾多漢人謀士的建議后，順應(yīng)歷史的發(fā)展而主持修建的。公元1275年，意大利著名旅行家馬可·波羅來(lái)到元上都，受到過(guò)忽必烈的接見(jiàn)�！恶R可·波羅游記》中，留下了許多關(guān)于元上都的記錄：“內(nèi)有大理石宮殿，甚美。其宮舍內(nèi)皆涂金，繪有種種鳥(niǎo)獸花木，工巧之極，技術(shù)之佳，見(jiàn)之足以?shī)嗜诵哪俊！痹隙嫉膶m殿，多見(jiàn)于史載，元人有“大安御閣勢(shì)苕亭，華闋中天壯上京”的詩(shī)句，描繪了大安閣高入云霄的宏偉氣勢(shì)。元朝大多數(shù)皇帝都是在元上都的大安閣舉行登基儀式的。從大安閣舊址出土的漢白玉雕龍角柱建筑構(gòu)件和刻有燕尾槽的石條地基，以及浮雕動(dòng)物、花卉和刻有古蘭經(jīng)的阿拉伯文石刻上，我們似乎可以感受到當(dāng)時(shí)宮閣輝煌、飛檐高聳的都市繁華景象和中西文化交流的盛況。歷史上多少曾經(jīng)的輝煌與繁華，在人去樓空、風(fēng)煙散盡之后，留下的往往是累累的廢墟。廢墟是頹敗的、甚而悲壯，但是在它的積塵深處，往往掩埋著富于生命力的文明，那是一些碾成了碎片而依然光亮的文明，一些讓人神往而緬懷的文明。元上都在元末農(nóng)民起義的戰(zhàn)火中毀滅了，而它的遺址則一直保存下來(lái)，元上都的名字也長(zhǎng)久地在草原上留傳。這座曾經(jīng)對(duì)世界歷史產(chǎn)生過(guò)巨大影響的都城，也永遠(yuǎn)地留在了馬可·波羅以及許多西方人的記述中。
元大都：農(nóng)業(yè)文化與草原文化融合的典范
“真正的草原民族與農(nóng)業(yè)民族，東北民族、蒙古民族與中原民族交流與融合的首都，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的首都，只有北京�！北本┞�(lián)合大學(xué)歷史教授朱耀廷說(shuō)。
他說(shuō)，自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到于今，中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)數(shù)百座都城，自從金海陵王完顏亮定都中都之后，北京就成為中國(guó)北方乃至全國(guó)的首都，歷經(jīng)元、明、清850年的風(fēng)雨滄桑，再?zèng)]有第二座城市可以與之比肩抗衡，因?yàn)楸本┑貐^(qū)是溝通我國(guó)三大地理單元的中間站，是因?yàn)楸本┑貐^(qū)是自古以來(lái)多民族共同生活的地方，因此才逐步從北方民族融合的中心發(fā)展為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的首都。北京地區(qū)自古以來(lái)就是中原漢族和少數(shù)民族的交界處，是華夏族、漢族和北方少數(shù)部族共同生活的地區(qū)。早在新石器時(shí)代早期和中期，東胡林人遺址、鎮(zhèn)江營(yíng)遺址、上宅文化出土的文物既有明顯的中原文化特征，也有少量北方文化的影響，是一種既受中原和北方文化影響，又有地方特色的文化。長(zhǎng)城，曾經(jīng)是農(nóng)業(yè)文明與草原文明的分界線，作為農(nóng)業(yè)民族防止草原民族南下的軍事防線，并沒(méi)有能夠阻止草原民族的南下，也沒(méi)有能夠阻止農(nóng)業(yè)民族與草原民族的交流與融合。正是在這種情況下，北京地區(qū)得到進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人口增加了，軍事上也占有了舉足輕重的地位。安史之亂后，這一地區(qū)進(jìn)一步成為漢族、突厥、契丹、室韋、高麗、回紇等各族人民生活和勞動(dòng)的地方。北京成為 草原民族與農(nóng)業(yè)民族沖突的主戰(zhàn)場(chǎng)，爭(zhēng)奪的主陣地，它也促進(jìn)了彼此的融合。忽必烈 從開(kāi)平（元上都）到元大都（今北京），使其成為全國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的都城，更成為一座規(guī)模宏大、輝煌壯麗的世界性大都市。從此，元大都成為中國(guó)第四次統(tǒng)一之后中華民族的偉大都城，在當(dāng)時(shí)的世界上也是一座首屈一指的或并不多見(jiàn)的國(guó)際性大都市。古代北京城市建筑特色，以漢制為主，是中國(guó)古代都城規(guī)劃的最后經(jīng)典之作，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，并且為世界所少見(jiàn)。明清時(shí)期，北京進(jìn)一步向多民族的國(guó)家的首都發(fā)展，促進(jìn)了政治制度的交融、改革和宗教文化的繁榮，同時(shí)讓當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)藝術(shù)始終處于我國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的北方重鎮(zhèn)和文化中心的地位。
專家：保護(hù)草原文化意義深遠(yuǎn)
“生活在草原上的各民族創(chuàng)造了適應(yīng)于草原生態(tài)的草原文化體系。草原人民一代又一代的以其獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生活方式創(chuàng)造了自身極富個(gè)性的特色文化。草原文化是人類豐富多彩的文化寶庫(kù)中的重要組成部分，草原文化的傳承在整個(gè)世界文化多樣性的保護(hù)中占有非常重要的地位。在全球化趨勢(shì)日趨明顯的當(dāng)代世界，如果不采取措施保護(hù)各民族的文化遺產(chǎn)，文化多樣性現(xiàn)象很難長(zhǎng)期存在�！� 北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師色音說(shuō)。
他說(shuō)，在全球化浪潮中，保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化或者民族性較強(qiáng)的文化，對(duì)保護(hù)世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒(méi)有任何特色，則在世界民族之林失去地位，同時(shí)也在國(guó)際政治中失去影響力。因此，保護(hù)草原文化意義深遠(yuǎn)。不過(guò)，應(yīng)該正確處理好保護(hù)和利用的關(guān)系。兩者是相輔相成的，保護(hù)是前提，只有保護(hù)好才能夠合理利用，才有可能繼承和發(fā)展。合理利用有利于保護(hù)，但是利用的同時(shí)不能夠損害文化遺產(chǎn)。只有完整保護(hù)草原文化，才具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展價(jià)值；草原文化保護(hù)得越好，其價(jià)值也就越大，知名度也就越高，旅游業(yè)和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)也將會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展。這種良性循環(huán)是可持續(xù)發(fā)展的主要模式之一。文化是生生不息的。任何一種民族文化都一樣，都處在不斷變化之中。時(shí)有古今，地有南北，每一種文化現(xiàn)象都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的不同和空間的差別而發(fā)生質(zhì)或量、內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。每一種文化既不能脫離時(shí)代性的規(guī)定，也不能與世界文化的大時(shí)代相違。草原文化必須在保護(hù)和繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展是一個(gè)較復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一體，做到既要保護(hù)也要發(fā)展并不容易。隨著城市化和包括西部大開(kāi)發(fā)在內(nèi)的各類開(kāi)發(fā)活動(dòng)的進(jìn)展，草原文化保護(hù)越來(lái)越重要。大規(guī)模的國(guó)土開(kāi)發(fā)和城市化面積的擴(kuò)大，自然狀態(tài)的草原面積逐步縮小，這必然要使草原文化面臨新的破壞危險(xiǎn)，而生活方式的急劇變化和社會(huì)的全球化逐步導(dǎo)致傳統(tǒng)的草原文化和游牧方式迅速衰弱。關(guān)心和參與保護(hù)草原文化的實(shí)踐和行動(dòng)我們責(zé)無(wú)旁貸，我們應(yīng)該利用和發(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)和知識(shí)優(yōu)勢(shì)，為我國(guó)的草原文化保護(hù)事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。對(duì)草原文化傳承、保護(hù)與發(fā)展的貢獻(xiàn)，實(shí)際上也是對(duì)世界文化多樣性保護(hù)的貢獻(xiàn)。
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