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| 民歌 :草原文化的靈魂 |
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能歌善舞的草原人民在千百年的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了絢爛的音樂文化，特別是底蘊深厚、詞曲優(yōu)美的草原民歌像一顆璀璨的明珠在草原文化藝術(shù)的皇冠上熠熠生輝。
草原民歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，涉及到社會的生產(chǎn)、生活以及歷史、民俗等各個領(lǐng)域。不同的題材，音樂形態(tài)也常常有著不同的表現(xiàn)。
草原牧歌
“藍藍的天空上飄著那白云，白云的下面蓋著雪白的羊群，羊群好像是斑斑的白銀，撒在草原上多么愛煞人……”每當聽到這首描寫內(nèi)蒙古新巴爾虎草原的《牧歌》時，人們的心就不由自主地飛進那個遙遠、神秘而又充滿詩意的地方。這首歌氣勢恢宏、風情濃郁，意境深遠廣闊，形象明麗自然，給人帶來精神力量與藝術(shù)享受。“第一次聽到這首歌，我感覺草原上的綠茵一片片向我涌來�！币晃槐本┑呐笥言诼牭竭@首歌時對記者這樣形容他的感受。據(jù)了解，牧歌是在草原的特殊生態(tài)環(huán)境和游牧的生產(chǎn)方式等因素的影響下形成的民歌體裁。因為其旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，起伏變化較大，不僅在放牧的場合里使用，在其他的各類場所里都有人演唱。著名的牧歌除《牧歌》外，還有《遼闊的草原》、《褐色的鷹》、《巴音查干草原》等。牧歌的內(nèi)容以贊美草原故鄉(xiāng)、神奇駿馬的為多。它一般為上下二樂句結(jié)構(gòu)，上行樂句節(jié)奏悠長徐緩，下行樂句往往采用活躍跳蕩的三連音節(jié)奏。牧歌一般不用樂器伴奏，長調(diào)最具典型性。在上個世紀60年代，風靡一時的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中的《贊歌》以及藝術(shù)魅力至今不衰的《走上這高高的興安嶺》等歌曲，即是以長調(diào)民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。
勞動之歌
由于草原上畜牧業(yè)較為發(fā)達，因此，反映畜牧生產(chǎn)的勞動歌曲非常普遍，也占有相當大的比例。勞動歌曲中配合畜牧生產(chǎn)的有擠奶歌、接羔歌、剪羊毛歌、拴牛歌等；配合漁獵生產(chǎn)的有漁歌、狩獵歌、動物歌等；配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有犁地歌、采棉歌、收割歌等。此外，還有用于駕船、拉纖等勞動方式的各種號子。勞動歌曲在表現(xiàn)角度方面呈現(xiàn)出多樣化的特點。它既表現(xiàn)勞動過程，也表現(xiàn)收獲的喜悅；既傳授生產(chǎn)知識，也歌頌勞動能手；有的還從中引申出對幸福生活的向往與憧憬的內(nèi)容。歌詞多為勞動號子，只有少部分有實際意義。如擠奶歌歌詞里寫唱道：“擠奶擠奶！我的牦奶牛。像黃奶牛般地溫順！不要往上跳啊，小心碰壞金子般的犄角！不要往下跳啊，小心碰壞銀子鑄的奶桶！”勞動歌曲會因勞動性質(zhì)的不同，在節(jié)奏、節(jié)拍、旋律等方面有所差異。它們有的節(jié)奏松散、節(jié)拍自由，旋律富于抒情性；有的則節(jié)奏感強，結(jié)構(gòu)規(guī)整，旋律跳躍活潑，富于舞蹈性。勞動歌曲有獨唱、對唱、齊唱及一人領(lǐng)眾人和等不同的形式。
愛情歌曲
愛情是亙古不變的經(jīng)典話題，草原人民傳唱不息的情歌，不知點燃了多少青年男女的愛情火花�！笆宓脑铝辽狭颂炜諉�/為什么旁邊沒有云彩/我等待著美麗的姑娘喲/你為什么還不到來喲嗬/如果沒有天上的雨水喲/海棠花兒不會自己開/只要哥哥你耐心地等待喲/你心上的人兒就會跑過來喲嗬……”這是愛情歌曲《敖包相會》里唱道的，歌里舞動之處是情景交融兩情依依，情至深處是抒情達意纏綿悱惻，渲染了草原戀人的繾綣浪漫。再如歌曲《森吉德瑪》，它歌唱的內(nèi)容是流傳于鄂爾多斯草原的一個古老而又膾炙人口的民間故事。歌中唱出了森吉德瑪與戀人對幸福愛情的強烈追求，以及這種追求在暗無天日的封建社會制度下的不可能實現(xiàn)的悲劇現(xiàn)實。歌聲中傾訴道：“碧綠的湖水/明亮的藍天/比不上你的純潔/金色芳香的桂花也比不上你的美麗/善良的姑娘森吉德瑪/我時刻想念著你啊嗬森吉德瑪/狠心的爹娘為什么把你遠嫁到天邊/再也不能相見吶……”一位草原愛情民歌歌迷這樣說道：“你可以不懂蒙古語，卻無法不為草原民歌所動容，因為那是一種心靈對心靈的直接傾訴�！�
歷史歌曲
“南方飛來的小鴻雁啊/不落長江不呀不起飛/要說起義的嘎達梅林/是為了蒙古人民的土地……”這是一首流傳很廣的歷史民歌。這首民歌的歌詞運用了形象化的比興手法，以分解歌的形式，唱訴了蒙古族英雄嘎達梅林率領(lǐng)人民起來反抗封建王爺和封建軍閥的斗爭故事。草原歷史歌曲是以講述民族歷史及特定歷史時期的重大事件為主要內(nèi)容的民歌。依靠民歌對本民族的歷史、重大事件作為口頭傳承是草原民族的傳統(tǒng)方式。草原人民崇拜英雄，他們把各民族各歷史時期產(chǎn)生的英雄及他們的事跡用民歌的方式傳給后代。除了《嘎達梅林》外，《陶克陶胡》、達斡爾族的《小兔可憐》、鄂溫克族的《歌唱海蘭察》、鄂倫春族的《坎拉斤寶》等，都是在草原上流傳廣泛的歷史歌曲。歷史歌曲是草原說唱藝術(shù)的重要基礎(chǔ)，帶有說唱音樂的特點，較真實地反映了當時社會的風土人情和歷史事件。
風俗歌曲
風俗歌曲是指在各種民間風俗活動中演唱的歌曲。風俗歌曲可以分為季節(jié)性和非季節(jié)性兩類。季節(jié)性風俗歌曲是各民族群眾在舉行祭神、祈雨、迎春、迎雪等類祭祀活動中演唱的民歌，具有季節(jié)性，如在蒙古族的那達慕、鄂溫克族的鹿神節(jié)等節(jié)日里演唱的贊頌歌等。它的突出特點是本民族或者本地區(qū)的群眾幾乎全部參加，具有廣泛性。季節(jié)性風俗歌曲與民間歌舞相結(jié)合，或者是演唱者本人邊歌邊舞，或者演唱的同時，參加活動的群眾集體配舞。演唱形式多為獨唱、齊唱或者一領(lǐng)眾和，較少有采用合唱的。非季節(jié)性風俗歌曲包括各地區(qū)在婚儀、喪儀、禮儀等傳統(tǒng)活動中演唱的民歌。如婚儀中常把“勸嫁”、“送嫁”、“告別”、“迎娶”等類民歌連接成套，并且結(jié)合著各項儀式，按特定順序演唱。喪儀中一般包括“送葬”、“招魂”、“安魂”、“哀悼”等類民歌。禮儀歌曲中包括為迎送賓客而演唱的“酒歌”、“贊歌”、“宴席曲”，以及教育后代、傳授禮儀規(guī)范的民歌等。風俗歌曲在音樂體裁及風格方面都呈現(xiàn)出多樣化的特點，直接反映特定風俗活動的基本內(nèi)容則是它們的共同特點。
千百年來，草原民歌作為草原文化的重要載體經(jīng)過世代相傳和積淀，給后人留下的不僅是藝術(shù)，更是靈魂和精神，是智慧和聰明。草原民歌是草原音樂文化的主流和代表，同時也豐富了整個中華民族的音樂文化。
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