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內(nèi)蒙風(fēng)情 |
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| 家庭沿襲 |
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早在十三世紀(jì)以前，蒙古族畜牧業(yè)生產(chǎn)有了相當(dāng)發(fā)展，伴隨著畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的 蒙古人家庭發(fā)展起來(lái)。成書于十三世紀(jì)前期的《蒙古秘史》中，對(duì)蒙古族的家庭情況多有記載，如阿 豁阿死后，兄弟五人“即分馬群家貲”，孛端察爾在兄弟的幫助下俘獲扎兒兀惕部的阿當(dāng)罕，建立起自己的家庭，有了自己的馬群、家貲、隸民、奴婢等。
由于男人在主要生產(chǎn)領(lǐng)域起著重要作用，蒙古族家庭中男人占有支配地位，在一般情況下，家長(zhǎng)由家庭中最長(zhǎng)輩的男人充當(dāng)，最長(zhǎng)輩的男人死后，則由最長(zhǎng)輩的女人主持家務(wù)，但主持祭祀及重大慶典等，則不能由女人擔(dān)任，遇到這種情況時(shí)，如有年歲大的兒子，則由兒子出面，無(wú)兒子則請(qǐng)同族中至近的長(zhǎng)輩主持。據(jù)《蒙古秘史》記載，也速該死后，其家務(wù)由訶額倫夫人主持，而在行祭祖之禮時(shí)，訶額倫夫人只能參加，不能主持。在解放前的很長(zhǎng)歷史時(shí)期，蒙古族的大家庭，在父母均在世時(shí)，由父母、兒子、媳婦、未出嫁的女兒、孫難孫女等幾代構(gòu)成。兒子娶妻后雖然另居一室（牧區(qū)另設(shè)一蒙古包），而家主仍是統(tǒng)一的。直至解放前，蒙古族中父母均在世，兒子對(duì)娶妻但未生子前，分家另過(guò)的不多。關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，兄弟分家時(shí)，財(cái)產(chǎn)按下列原則分配：年長(zhǎng)者多得，年少者少得，末子繼承父業(yè)。其具體體現(xiàn)是，“年長(zhǎng)者十，年少者四�！保晒胖V語(yǔ)）拉施特?哀丁說(shuō)：“按蒙古人的習(xí)慣，因?yàn)槟┳恿粼诩依�，因此稱為額真。”拖雷就是這樣成了成吉思汗家系的代表。（額真，蒙古語(yǔ)，主人之意。）直到解放前，蒙古人分家繼承財(cái)產(chǎn)就是按照長(zhǎng)子與末子為主的習(xí)慣進(jìn)行的。
蒙古族雖然早已進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)，但就一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，都是以主婦為中心的。蒙古族的家庭主婦非常溫順勤勉，她們終日操勞，對(duì)翁婆孝順，對(duì)丈夫賢惠，對(duì)子女慈愛(ài)，雖然辛苦，而毫無(wú)慍色。遇有來(lái)客，還要熱情招待。蒙古族婦女這種勤勞溫順之風(fēng)，由來(lái)甚久。在蒙古民族的歷史上，被譽(yù)為“生得賢能”的訶額倫夫人，丈夫也速該慘遭殺害，被泰赤兀惕人拋棄后，她只身攜帶兒女苦度生涯，在茫茫大草原上克服種種困難，用地榆、狗舌草和杜梨等野草養(yǎng)活兒女，終于撫孤成立。訶額侖這種懿德相傳，歷代婦女于她為榜樣，沿而成習(xí)，才形成了蒙古婦女勤儉樸素的治家美德�！�
在蒙古族家庭中，以牧區(qū)而論，男人主要從事放牧，勘察草場(chǎng)、遷徙營(yíng)盤、整修生產(chǎn)工具等主要的勞動(dòng)，在家庭中的地位深受家庭成員的尊重。習(xí)慣上妻子不直呼丈夫的名字。但是男子理家庭大事，一般都彼此商量，夫妻共同解決問(wèn)題。他們十分講求互敬互愛(ài)，相互尊重，和睦相處，團(tuán)結(jié)祥和的家風(fēng)。
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| 出處：內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院 |
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