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| 祭天與祭祖 |
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 蒙古族傳統(tǒng)的祭祀儀式中，過去最重要的是祭天，這是祖?zhèn)飨聛淼�。關(guān)于蒙古族的祭天，《元史》中說：“元興朔漠，代有拜天之禮”。在古代蒙古文獻中，有很多關(guān)于祭天的記述。據(jù)《蒙古秘史》記載，當成吉思汗創(chuàng)業(yè)時，有一巫師（薩滿）向成吉思汗傳達天是旨意，要他戰(zhàn)勝敵人，收集百姓，統(tǒng)一蒙古。成吉思汗當了大汗后，認為自己是“賴長生天之贊力”，托“長生天的護佑”。元代，祭天為國俗，封建帝王每年都會蒙古諸王“躬天”。隨著蒙古族中出現(xiàn)統(tǒng)治一切的帝王君主，在他們的薩滿教中也就有了反映現(xiàn)實世界中帝王統(tǒng)治意志的至高無上的天神。由此卡來，蒙古族的祭天之禮最遲在十二世紀末和十三世紀初已成為普遍現(xiàn)象。
古代蒙古人祭天的儀式，把潔凈的肉懸掛在竿子上，然后灑馬A和谷物等，并對天祝禱，祝禱時所祈求的事，往往由薩滿或年長者作為上帝的旨意而傳達給群眾。據(jù)《蒙古秘史》記載：成吉思汗說“木和黎吉我以天神所選之讖兆”。古代蒙古族祭天無的時間，一般都選擇在四月、八月、十二月等月份�！对贰逢P(guān)于元朝蒙古族皇帝祭天的記載，以這幾個月者為最多。除一般的祭祀之外，特殊情況也要祭天，如忽必烈在中統(tǒng)二年親征北方室，就親自“躬祀天于舊桓州之西北”。天旱祈雨時也祭天，《黑韃事略》和《輟耕錄》中皆有關(guān)于向天祈雨的記載，其法是“惟取凈水盆，浸石子數(shù)枚而已，其大者如雞卵，小者不等，然后默咒。”后來此俗一般人家都在農(nóng)歷年三十夜里舉行祭天儀式。
蒙古族人民對祭祀祖先也很重視。門古怪日呢都“有著詳盡而清楚的族譜，因為蒙古人習慣是這樣的，即他們保持著祖先的世系，并向每一個新出世的孩子教述族譜。”蒙古人把自己的祖先視為族神，予以祭祀。
蒙古族人民祭祀祖先的儀式，舊時則甚為講求。《元史》中說：“其祖宗祭享之禮，割牲奠語，以蒙古巫致祝詞，蓋俗也。”古代蒙古人以死去的先人在地下，故掘地而祭。祭祀祖宗時“掘地為坎以燎肉，仍以酒醴、馬雜燒之”（《元史》）。祭祀時，最長者為主持人。主持祭典的長者稱“別乞”，祭祀時“衣以白衣，乘以白馬，坐于上座而行祭祀”（《蒙古秘史》）。
解放前，蒙古族人民中大的家族在祭祀祖先時，仍以家族中最尊長者坐于上座主持，但色尚以不同與古代，不著白衣了。據(jù)《蒙古秘史》記載，對祭祀時所用的供品的處置，除“土列食”（即《元史》中講的“雜燒之”的那一部分供品）外，還有一部分由參加祭祀者分。對于分給或不分給這種供品，蒙古人都很重視。按習慣不參加祭祀的本家族人也應(yīng)分給一部分。據(jù)《蒙古秘史》記載：“俺巴孩合罕之妃，斡兒伯、莎合臺二人，往行祭祀之禮，時訶額倫夫人行遲而后至，”因為到的晚了，祭品沒有分給訶額倫夫人，于是訶額倫夫人問斡兒伯、莎合臺二人說：“豈以也速該把禿兒已死，謂我子不長？祭祖之祚物中、全胙只能感、供酒中，何以俾后止業(yè)耶？乃至俾視之而食，不換而徙也耶？”訶額倫所以要責問斡兒伯、莎合臺二人，不是因為一點吃食，更重要的是這種供品被視為福物，分給不分給，標志著自家在本祭祖中的身份、地位。蒙古傳統(tǒng)的祭祖是“衣冠尚質(zhì)，祭品尚純，”其意在“幽深古遠，極本反始”（和漢族講的“慎終追遠”，悼念先人一樣），其情“出于自然，而非強為”（《元史·冥祭祀一》）。蒙古族祭祀儀式，在喇嘛教傳入后深受喇嘛教影響。無論祭天、祭祖都滲入了宗教成分，喇嘛教取代了薩滿教，佛教侵入了純樸的自然崇拜，在崇敬祖先的意義中滲入了求冥福、講因果等內(nèi)容，在形式上也增加了許多迷信活動，如頌經(jīng)、招魂、散齋等等，這些都已經(jīng)遠離了蒙古族傳統(tǒng)的祭祀風俗了.
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