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內(nèi)蒙風(fēng)情 |
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| 蒙古族歌舞 |
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蒙古族有豐富多彩的歌舞、音樂和精湛的工藝品。蒙古族一向有“音樂民族”、“詩(shī)歌民族”之稱。蒙古民歌具有民族聲樂的獨(dú)有風(fēng)格，不論高吭嘹亮，還是低吟回蕩，都充分表現(xiàn)了蒙古族人民質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的性格。蒙古族舞蹈久負(fù)盛名，傳統(tǒng)的馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、布利亞特婚祀、馴馬手、小青馬、盅碗舞等，節(jié)奏歡快、舞步輕捷。表現(xiàn)了蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情、精壯的健康氣質(zhì)。
樂器 馬頭琴是蒙古人民最喜愛的民族樂器。因?yàn)榍贄U的上端雕有一個(gè)很精致的馬頭，所以叫“馬頭琴”。演奏馬頭琴的人多半是獨(dú)奏，或是自拉自唱。馬頭琴的聲音遼闊低沉，悠揚(yáng)動(dòng)聽，仿佛把人們帶進(jìn)茫茫無邊的草原。
民歌 蒙古民歌是天籟之音。蒙古民族是音樂的民族，千里草原是民歌的海洋，每一個(gè)蒙古包里，每一位蒙古族同胞的口耳之間，永遠(yuǎn)飄動(dòng)著不絕如縷的上輩人傳給他們的歌。蒙古民歌洋洋灑灑，浩如煙海，其品位之高，數(shù)量之巨，令世人嘆為觀止，這是一個(gè)無法估量的音樂寶庫(kù)。碧綠的草原蒼茫遼闊，一望無際，朵朵白云像嶄新的棉絮般靜靜地浮動(dòng)著，在藍(lán)天映襯下，越發(fā)顯得皎潔。羊群如同碧海中流動(dòng)的云彩，馬群好似綠浪中奔騰的浪花，乳白色的蒙古包群像是撒落在綠色翡翠盤里的珍珠。天地相連，渾然一體，構(gòu)成了異常瑰麗的畫卷。夕陽(yáng)西下，遠(yuǎn)山披上了晚霞的彩衣裳，牛羊背上如同鍍上了一層金，天邊的云朵也變得火焰一般鮮紅。古人有三件寶，那就是：草原、駿馬和蒙古長(zhǎng)調(diào)。蒙古民族是一個(gè)質(zhì)樸豪爽的民族，蒙古民歌有著優(yōu)美的旋律，獨(dú)特的韻味，歌中時(shí)時(shí)透射出蒙古人胸襟的開闊。蒙古民族又是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，其音樂歌曲的內(nèi)在品質(zhì)也大都飽含蒼涼、孤獨(dú)、悲愴的藝術(shù)之美。無論你是什么民族，無論你在什么地方，只要你聽到蒙古人演唱的長(zhǎng)調(diào)牧歌，便立刻能感受到濃郁的草原氣息，體味到高度的藝術(shù)享受。內(nèi)蒙古地域遼闊，生活方式的差異形成了不同的演唱風(fēng)格。因此，蒙古民歌既有風(fēng)格上的統(tǒng)一性，又有地區(qū)色彩的多樣性。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史歲月，在內(nèi)蒙古地區(qū)大致形成了五個(gè)地域性風(fēng)格色彩區(qū)：呼倫貝爾風(fēng)格區(qū)、科爾沁風(fēng)格區(qū)、錫林郭勒風(fēng)格區(qū)、鄂爾多斯風(fēng)格區(qū)和阿拉善風(fēng)格區(qū)。各風(fēng)格區(qū)之間既有音樂風(fēng)格上的重疊，也偶有交錯(cuò)現(xiàn)象。長(zhǎng)調(diào)中特殊的發(fā)聲技巧稱作“ 諾古拉”，即波折音，類似顫音，對(duì)形成蒙古族長(zhǎng)調(diào)獨(dú)特風(fēng)格有重要作用。長(zhǎng)調(diào)牧歌是草原文化的代表和蒙古族音樂的結(jié)晶，廣大牧民和一代又一代優(yōu)秀的民間歌手在“長(zhǎng)調(diào)”中不知傾注了多少的感情，發(fā)揮了多少創(chuàng)造力。對(duì)于“長(zhǎng)調(diào)”藝術(shù)中文化意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，我們永遠(yuǎn)也不能窮盡，它的價(jià)值和魅力是永恒的。
音樂 蒙古族音樂既有全民族的共同風(fēng)格，又有各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格，堪稱絢麗多姿，異彩紛呈。漫長(zhǎng)的歷史歲月里，在不同地區(qū)繁衍生息的蒙古部落，仍殘存著一些氏族部落時(shí)代的痕跡。無論在生活習(xí)俗、語言、習(xí)俗等方面存在著較大差異，對(duì)于地方音樂風(fēng)格的形成起到了重要作用。況且，各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化發(fā)展水平不盡相同，又受到諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、部落遷徙，以及與其他民族文化交流等條件的影響，其音樂風(fēng)格呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。
從歷史上看，蒙古音樂地區(qū)風(fēng)格的形成與發(fā)展，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：１３世紀(jì)初以來，成吉思汗統(tǒng)一蒙古，經(jīng)過忽必烈建立元朝，蒙古高原上的諸多蒙古部落，最終形成了一個(gè)民族共同體。隨著民族共同語言與生活習(xí)俗的形成，蒙古人所操場(chǎng)方言與區(qū)域性音樂風(fēng)格，經(jīng)歷了一場(chǎng)“由多而少”的發(fā)展過程。原先數(shù)十百計(jì)的方言與諸多區(qū)域性音樂風(fēng)格，逐漸趨勢(shì)于削弱或消亡。有元一代近百年之內(nèi)，蒙古音樂統(tǒng)一的民族風(fēng)格基本形成，但其中又包含著三個(gè)主要的地區(qū)風(fēng)格：即中部音樂風(fēng)格區(qū)、東部科爾沁音樂風(fēng)格區(qū)、西部斡亦剌惕（瓦剌）音樂風(fēng)格區(qū)。從宏觀上說，明、清以來蒙古族音樂的所謂地區(qū)風(fēng)格，不過是上述三種音樂風(fēng)格發(fā)展嬗變、分化整合的結(jié)果罷了。元朝滅亡之后，蒙古族音樂的地區(qū)風(fēng)格，又經(jīng)歷了一場(chǎng)“由少而多”的演變過程。達(dá)延汗時(shí)代結(jié)束后，蒙古汗權(quán)再度衰落，地方割據(jù)勢(shì)力崛起，蒙古草原重新陷入了諸侯混戰(zhàn)，長(zhǎng)期分裂的局面。由此，音樂上統(tǒng)一的民族風(fēng)格受到了削弱，而地區(qū)風(fēng)格則隨之勃興。諸如永謝布、烏梁海等蒙古部落，當(dāng)時(shí)均十分強(qiáng)盛，有其自己的獨(dú)特的音樂風(fēng)格。后來或因戰(zhàn)敗，或同化于其他部落，這些部落的音樂風(fēng)格便逐漸消失了。蒙古族音樂地域性風(fēng)格的最終形成，大體是在清代中期。清朝征服蒙古以后，統(tǒng)治者對(duì)蒙古實(shí)施隔離政策，“分而治之”。故蒙古族音樂的地方風(fēng)格非但沒有被削弱，反而得到了強(qiáng)化。
然而，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至清朝覆亡，隨著中國(guó)社會(huì)的不斷動(dòng)蕩，塞北草原亦卷入了大變革的浪潮。在新的形勢(shì)下，蒙古族音樂的地域風(fēng)格受到猛烈沖擊，再度出現(xiàn)了“由多而少”的發(fā)展趨勢(shì)。直至晚清，內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族音樂，大體形成了五個(gè)基本風(fēng)格區(qū)和三個(gè)派生風(fēng)格區(qū)。這八個(gè)地域性音樂風(fēng)格，處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，一直保持至今，尚未出現(xiàn)根本變化。蒙古音樂的民族風(fēng)格與地域風(fēng)格形成的諸多因素中，調(diào)式問題素來占有重要地位。因?yàn)椋赜蛐砸魳凤L(fēng)格的鮮明特色，往往通過某些獨(dú)特的調(diào)式體現(xiàn)出來。誠(chéng)然，蒙古族音樂屬于中國(guó)音樂體系，其調(diào)式思維的基礎(chǔ)是五聲音階。我國(guó)古代音樂理論中的“宮、商、角、徵、羽”五聲音階調(diào)式體系，并非只適用于漢族音樂，而是概括了我國(guó)乃至亞洲諸多民族音樂的調(diào)式規(guī)律，包括蒙古族音樂在內(nèi)。然而，“宮、商、角、徵、羽”五聲音階調(diào)式體系，只是研究蒙古音樂調(diào)式的基本框架，而不是現(xiàn)成結(jié)論。何況，在蒙古族民間音樂中，除卻五聲音階之外，還存在著六聲音階、七聲音階、乃至蒙古族固有的一些特殊調(diào)式。但它們賴以發(fā)生的律學(xué)依據(jù)，不是西洋的“十二平均律”，而是中國(guó)的“五度相生”體系，有其自身的特點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單照搬西洋調(diào)式理論。
蒙古牧歌以歌唱草原、贊美駿馬、熱愛生活、充滿對(duì)自由幸福的向往和追求，為其主要內(nèi)容。牧歌的歌詞既擅于抒情，又注重寫景，情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關(guān)系。牧歌的節(jié)奏一般是悠長(zhǎng)、徐緩、自由，多采用“密－疏－更密－疏”的節(jié)奏。一般情況下，牧歌的上行樂句節(jié)奏是悠長(zhǎng)徐緩的；下行樂句則往往采用活躍跳蕩的三連音節(jié)奏，形成絢麗的華彩樂句。 舞蹈 蒙古族圖騰多是兇猛的飛禽走獸，崇拜白顏色。古代薩滿教中的女巫師跳舞時(shí)，身穿白色長(zhǎng)袍，手持白綢巾翩翩起舞。12 40年成書的《蒙古秘史》記載了在慶典時(shí)跳踏舞的熱烈場(chǎng)面：“繞蓬松茂樹而舞蹈，直踏出……沒膝之塵矣�！泵晒抛逦璧笢喓�、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。
蒙古族民間舞蹈主要有以下幾種：
筷子舞------流行在伊克昭盟地區(qū)，由男性藝人在喜慶節(jié)日里單人表演。舞者右手執(zhí)一把筷子，半蹲姿勢(shì)，邊唱民歌，邊用筷子敲擊手掌、肩部、腰部、腿部，有時(shí)旋轉(zhuǎn)敲擊地面，節(jié)奏由慢漸快。伴奏樂器有三弦、四胡、揚(yáng)琴、笛子等。
盅子舞-----稱打盅子，流行于伊克昭盟地區(qū)。由男性藝人在節(jié)日歡宴時(shí)獨(dú)舞。開始時(shí)，藝人席地而坐，左右手各握兩個(gè)盅子，隨著音樂的節(jié)奏，每一拍碰擊一下盅子，使其發(fā)出悅耳的聲響。然后舞者起立，雙手邊碰擊盅子邊舞，雙腳一前一后踏動(dòng)，形成“手在舞、腰在扭、眼跟手、腳步穩(wěn)”的典雅優(yōu)美的舞姿。伴奏樂器有三弦、揚(yáng)琴、四胡、笛子等。
曲調(diào)采用當(dāng)?shù)亓餍械拿窀璋泊?-----又稱“查干額利葉”（唱白鷹），流行于哲里木盟地區(qū)以及遼寧阜新蒙古族自治縣和黑龍江郭爾羅斯蒙古族自治縣等地區(qū)。集體表演時(shí)，隊(duì)形呈圓形,1人領(lǐng)唱，眾人相和，載歌載舞。節(jié)奏多為 □拍，無樂器伴奏。舞蹈風(fēng)格熱烈奔放、樸實(shí)剛健，自?shī)市院軓?qiáng)。
牛頭虎舞 源于翁牛特旗烏蘭板、巴嘎塔拉一帶，距今已有200年歷史。舞蹈由四個(gè)人表演，一人頂牛頭，一個(gè)頂牛尾，一人扮虎形，一人扮樵夫。全套舞蹈分四段表黨內(nèi)：先由牛、虎、樵出場(chǎng)亮相，年虎相搏，牛虎臥場(chǎng)小憩，牛虎樵混舞激戰(zhàn)。動(dòng)作兇猛激烈，形象生動(dòng)逼真。整套舞蹈對(duì)牛之倔犟，虎之兇猛和樵夫機(jī)智表演的淋漓盡致、要許多與此同時(shí)栩栩如生。群眾喜聞樂見。
摔跤舞 俗稱"二鬼摔跤"。屬面具舞，為北方特有民族舞蹈之一。舞蹈一人二角，表黨內(nèi)者身背一長(zhǎng)型木制架，架上用布縫制兩個(gè)木偶形象的摔跤手，兩者身著各色官服，頭戴雁翎纓帽，兩只假臂相互緊抱，各做摔跤狀；木架下遮布幔，演者兩手做腳，四肢踏地，四靴靴尖相向。飾者隨鼓樂節(jié)奏，摔打起舞。表演套路主要有"地空旋轉(zhuǎn)"、"雙滾 "、"前后跳躍"等，動(dòng)作幽默逼真，舞姿粗獷豪放。
長(zhǎng)篇敘事歌 產(chǎn)生和發(fā)展于內(nèi)蒙古東部農(nóng)業(yè)地區(qū)。是一種具有復(fù)雜故事情節(jié)和眾多人物的大型民歌體裁。一般由職業(yè)民間藝人編唱和表演，用四胡或馬頭琴伴奏，自拉自唱。刻畫不同人物、表達(dá)不同情感均用同一支曲調(diào)，由演唱者靈活處理。在敘述故事和刻畫人物的過程中，可以隨時(shí)夾以評(píng)述道白，形式靈活，語言生動(dòng)，富有濃郁的生活氣息。其音樂特點(diǎn)為曲調(diào)簡(jiǎn)短，結(jié)構(gòu)方整，節(jié)奏規(guī)范，音域適中，同語言緊密結(jié)合，帶有鮮明的說唱性。長(zhǎng)篇敘事歌適宜反映重大社會(huì)題材、敘述史詩(shī)性傳奇故事。優(yōu)秀的長(zhǎng)篇敘事歌有《嘎達(dá)梅林》、《諾麗格爾瑪》、《達(dá)那巴拉》、《巴拉吉尼瑪與扎那》等。
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