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| 紅山文化：華夏文明的點(diǎn)睛之筆 |
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紅山文化是我國北方新石器時(shí)期最具代表性的古文化遺存，距今五六千年左右。紅山文化以西拉沐淪河、老哈河流域?yàn)橹行�，分布面積達(dá)20萬平方公里，社會形態(tài)處于母系氏族社會的全盛時(shí)期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)。紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相互碰撞而產(chǎn)生的富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化。
考古發(fā)現(xiàn)表明，紅山文化是中華文明的重要源頭之一，在中華文明史上具有舉足輕重的地位。這里不僅有華夏第一村，也是中華第一古國的誕生地，紅山文化不愧為華夏文明的點(diǎn)睛之筆！
一個(gè)美麗的傳說
2004年6月29日清晨，記者從呼和浩特出發(fā)，乘坐火車前往紅山文化的發(fā)祥地赤峰。那片孕育了古老文明的神秘土地讓人充滿了期待。
7月1日上午10時(shí)左右，在赤峰市紅山區(qū)區(qū)委宣傳部、赤峰市紅山區(qū)文化局考古研究所工作人員的陪同下，記者登上了位于赤峰市紅山區(qū)東北隅的紅山。
天公作美，艷陽高照，紅山山體燦若丹霞，在英金河水襯托下，宛如晶瑩剔透的紅瑪瑙，楚楚動(dòng)人。這就是紅山，山腳下的城市也因而得名“赤峰”。
在攀登紅山的過程中，陪同人員向記者講述了一個(gè)美麗的神話故事：很久很久以前，二郎神從渤海之濱趕赴天池為王母娘娘祝壽，他肩挑兩擔(dān)珍寶來到英金河畔時(shí)，恰逢發(fā)大水，咆哮的洪水擋住了去路。二郎神著急趕路，猛地躍起，欲駕祥云飛躍洶涌的英金河，不巧肩上的扁擔(dān)難承重負(fù)突然斷裂，兩擔(dān)珍寶灑落一地，頃刻間變成了兩座山峰，奔騰的英金河水在山峰的阻擋下馴服了，緩緩繞道東去……二郎神空手西去，王母娘娘氣惱之下打翻了胭脂盒，將其中的一座山染成了紅色，這就是今天的紅山，另一座是南山，兩山隔河相望。
神話終歸是神話，不足為信。但是，這美麗的傳說卻給紅山蒙上了了一層更為神秘的面紗。造物主對紅山的慷慨，讓很多文人墨客為之留連忘返。1961年，大作家老舍先生游覽紅山，綺麗清新的景色，讓老舍先生欣然賦詩一首：
塞上紅山映碧池，
茅亭望斷柳絲絲，
臨風(fēng)莫問秋消息，
雁不思?xì)w花落遲。
老舍先生意猶未盡，又給詩作了注：1961年秋初，來游紅山新湖魚池，峰紅水碧，遠(yuǎn)望綠柳千行，風(fēng)光不讓江南，雁樂于此不思?xì)w矣。
日寇鐵蹄踐踏紅山文化
登上山巔，山腳下美麗的城市和油綠的田地盡收眼底，蜿蜒的英金河在陽光的照耀下款款地伸向遠(yuǎn)方。英金河養(yǎng)育了逐水而居的紅山先民，孕育了厚重的紅山文化。
早在20世紀(jì)初，就有中外學(xué)者抱著不同的目的，來到邊塞小城赤峰，對紅山及其周圍地區(qū)進(jìn)行了考察。
1906年，日本考古學(xué)者鳥居龍藏踏上了赤峰（當(dāng)時(shí)為熱河）這片神秘的土地，用了3年時(shí)間進(jìn)行考古調(diào)查。1914年，鳥居龍藏發(fā)表了《東蒙的原始居民》一文，第一次向世界傳遞了赤峰大地的遠(yuǎn)古文明信息，赤峰厚重的歷史文化在世界考古界引起了不小的震動(dòng)。隨后，東西方的考古學(xué)者們接踵而至。
1924年，法蘭西傳教士桑志華和德日進(jìn)來到赤峰進(jìn)行考察，并且對紅山前一帶的遠(yuǎn)古遺址進(jìn)行了試掘，采集了許多新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的文物。
1930年，我國資產(chǎn)階級維新派領(lǐng)袖梁啟超之子、著名考古學(xué)家梁思永先生懷著赤誠的愛國之心，克服戰(zhàn)亂、交通不便等諸多困難，毅然從東北經(jīng)通遼來到赤峰，并對英金河兩岸、特別是紅山前后進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，最終將調(diào)查整理成了《熱河查不干廟林西雙井赤峰等處所采集之新石器時(shí)代石器與陶片》，并公開發(fā)表。至此，秀美的紅山以深遠(yuǎn)的歷史文化底蘊(yùn)為世界所矚目。
“九.一八”事變之后，日寇入侵我國東北，赤峰在1933年淪陷。也就是從那一年開始，紅山的寶貴文化遺產(chǎn)遭到了日寇的瘋狂掠奪。日本駐熱河領(lǐng)事館的牟田哲二受鳥居龍藏影響，對赤峰地區(qū)的文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。
1933年，牟田哲二把在紅山一帶出土的陶器、石器和青銅器，包括一些掠奪來的文物，贈(zèng)給了日本帝國大學(xué)的上治寅次郎。此后，牟田哲二又將一批珍貴文物贈(zèng)給了日本東亞考古學(xué)會。同年秋天，以德永垂康為首的滿蒙調(diào)查團(tuán)闖入赤峰，在紅山周圍挖掘了幾座石棺墓，將所有的文物標(biāo)本悉數(shù)掠走。
1935年，日本東亞考古學(xué)會在濱田耕作等人的主持下，再次闖進(jìn)赤峰，進(jìn)行大規(guī)模的瘋狂挖掘掠奪，對紅山后高出英金河河床近百米的古文化遺存進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘。
1938年，濱田耕作和水野清一根據(jù)發(fā)現(xiàn)的大量文物資料，整理出版了《赤峰紅山后》一書，詳細(xì)分析了中國長城以北的這一重要的遠(yuǎn)古遺存。《赤峰紅山后》一書把紅山后遺址分成了赤峰第一期文化和第二期文化。書中認(rèn)為，赤峰第一期文化是來自甘肅的新石器文化；赤峰第二期文化也是來自于西北，但是更近些，大體上是在今天呼和浩特一帶，是游牧性質(zhì)的青銅文化，時(shí)間大約在秦漢時(shí)期。
紅山遠(yuǎn)古先民的睡夢被日寇叮叮咚咚的開鑿聲驚碎了，紅山文明在這種野蠻的掠奪中向世界洞開，世人第一次認(rèn)識到塞外西遼河流域的赤峰，了解到早在五六千年以前就有一支以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的遠(yuǎn)古先民，他們創(chuàng)造了輝煌的彩陶文化。這一發(fā)現(xiàn)，拓展了人們的視野，同時(shí)也引發(fā)更多的思考和困惑：赤峰第一期文化是外來的，還是土生的？這種文化所代表的社會形態(tài)是什么樣子？
戰(zhàn)火，為學(xué)者們對赤峰的進(jìn)一步探索帶來重重困難。
新中國成立后，考古工作者在西遼河流域進(jìn)行了大量的考古調(diào)查，對以紅山后的新石器時(shí)期為代表的赤峰第一期文化的分布范圍、內(nèi)涵、年代等問題進(jìn)行了大量的調(diào)研工作，肯定了這一文化是獨(dú)具特征的新石器文化。
1954年，中國科學(xué)院歷史研究所副所長兼考古研究所副所長、著名考古學(xué)家、歷史學(xué)家尹達(dá)先生發(fā)表了《關(guān)于赤峰紅山后的新石器時(shí)代遺址》一文，正式將其命名為紅山文化。至此，紅山文化的神秘面紗被一層層地掀開了。
一抹文明的曙光
7月3日上午，記者找到赤峰學(xué)院歷史系主任、北方民族文化研究所副所長王惠德時(shí)，他正忙著籌辦紅山文化大型研討會。我們的談話從牛河梁的女神頭像開始了。
20世紀(jì)70年代以來，隨著北方文物考古工作的一系列重大發(fā)現(xiàn)，一個(gè)神奇的文明世界在人們眼里越來越清晰了。
1983年秋季，遼西建平縣和凌源縣交界處的牛河梁紅山文化女神廟遺址的發(fā)現(xiàn)，轟動(dòng)了世界考古界。據(jù)說這一發(fā)現(xiàn)頗具戲劇性，一名考古工作者解手時(shí)無意間發(fā)現(xiàn)了女神雕塑殘落的鼻子。1984年，經(jīng)過國家文物局批準(zhǔn)，考古工作者正式對女神廟遺址進(jìn)行發(fā)掘。女神廟遺址重現(xiàn)天日時(shí)，人們驚呆了：建筑遺址的完整性、復(fù)雜性及其文化內(nèi)涵與宗教遺存的豐富程度是任何其他遺址所無法比擬的。整個(gè)遺址分布面積達(dá)1.2平方公里，女神廟由一個(gè)多室和一個(gè)單室兩組建筑循一中軸線構(gòu)成。
據(jù)介紹，牛河梁女神廟是我國首次發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古神殿。整個(gè)遺址以高高在上的女神廟及廣場平臺為中心，十幾個(gè)用石頭堆砌的大冢環(huán)列周圍，并且都和遠(yuǎn)處的豬頭形山峰相互呼應(yīng)，形成了一個(gè)互為聯(lián)系的祭祀建筑群落，出土的泥塑人像、泥塑禽獸以及彩繪廟室建筑構(gòu)件、墻壁殘塊，無一不是杰出的藝術(shù)品。女神頭像更是一件雕塑杰作，五官比例準(zhǔn)確、表情生動(dòng)逼真。時(shí)隔5000多年，女神與今人的這次歷史性會面，把中華文明史的研究從黃河流域拓展到了燕山以北的西遼河流域。更讓人驚嘆的是，由祭壇、女神廟、大型方臺、金字塔式巨型建筑、特點(diǎn)鮮明的積石冢群等構(gòu)成的牛河梁紅山文化遺址，向世人展示了一個(gè)基于原始公社氏族部落，又凌駕于公社之上，更高一級的組織形式——早期城邦制國家。
1994年1月，中國現(xiàn)代著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在海峽兩岸考古學(xué)與歷史學(xué)學(xué)術(shù)交流研討會上，提出了中國史研究的兩個(gè)核心問題：一是國家起源（或者叫文明起源），二是民族文化傳統(tǒng)。
長期以來，人們都認(rèn)為，黃河是中華文明的搖籃，其他地區(qū)則是一片蠻荒之地，只是在中原文明的擴(kuò)散中，才逐漸見到了文明之光。這種觀點(diǎn)，兩千年前就有了，并且?guī)缀醭闪烁畹俟痰亩ㄕ�。紅山文化的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，打破了這種“中原中心論”。蘇秉琦先生認(rèn)為，紅山文化在文明起源史上走在了全國其他地區(qū)的前列。紅山文化時(shí)代，赤峰先民已經(jīng)率先進(jìn)入古國階段 。
儒學(xué)尋根覓祖
2004年恰好是紅山文化命名50周年。為了紀(jì)念這個(gè)歷史性的日子，赤峰在紅山國家森林公園建設(shè)了一座紅山先民村落，村落占地近百畝，所有的建筑都是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行異地復(fù)原的。在施工人員的引領(lǐng)下，記者走進(jìn)了一座最大的先民居住房，幾尊栩栩如生的紅山先民雕像圍坐在一個(gè)大石桌周圍磨制玉龍。
紅山區(qū)考古研究所的同志告訴記者：“玉龍是給村落最高領(lǐng)導(dǎo)者磨制的，玉器被賦予某種神秘的力量，可以通神、祈福。”
有關(guān)同志還介紹說，從考古發(fā)現(xiàn)來看，在紅山文化時(shí)代，社會已經(jīng)出現(xiàn)了等級分化，同時(shí)出現(xiàn)了集政治權(quán)和宗教權(quán)力于一身的氏族（部落）權(quán)貴，也就是說那個(gè)時(shí)代的社會已經(jīng)出現(xiàn)了禮制的雛形。敬天地、祭祖宗、尚君權(quán)是禮制的基本內(nèi)容，紅山文化是博大精深的中華禮制的肇始。具體體現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的墓葬結(jié)構(gòu)（規(guī)模）、隨葬品的多寡（品種）和宗教禮儀性建筑。
20世紀(jì)80年代初發(fā)現(xiàn)的東山嘴紅山文化遺址，出現(xiàn)了古人敬天地的祭壇。在古人眼里，天是圓的、地是方的，所以古人就用石塊砌筑起天的模型，用以祭天，這也是后世天壇原生形態(tài)。用石塊砌方形以祭地。這種祭祀天地的傳統(tǒng)相傳到明清，始終沒有改變。在牛河梁紅山文化遺址群中，出現(xiàn)了“壇、廟、�！比灰惑w的格局。壇是指紅山文化祭祀天地的神壇；廟是指紅山文化供奉祖先的神廟；冢是指紅山文化時(shí)期埋葬貴族的大墓。紅山文化積石冢和神廟的出現(xiàn)標(biāo)志著以宗廟、陵墓為特征的禮儀制度和祖先崇拜的確立。另外，在紅山文化遺址還發(fā)現(xiàn)了大量體現(xiàn)禮制的玉器。其中最具代表性的是牛河梁1號冢，這里發(fā)掘出土了大量的隨葬玉器。但是在隨葬品如此豐富的墓穴當(dāng)中竟然沒有發(fā)現(xiàn)陶器，陶器是新石器時(shí)期最普遍的隨葬品。
這個(gè)有悖于常理的現(xiàn)象引起了著名考古學(xué)家郭大順的注意，經(jīng)過大量的考證研究表明，該墓葬的主人擁有著較高的宗教地位，而隨葬玉器也并非實(shí)用的玉質(zhì)工具或者飾品，而是通神的工具。最后郭大順得出了紅山文化具有“惟玉為葬”的特征。
由此可見，紅山文化的玉器已經(jīng)具備了夏商周三代文明中“禮”的雛形。統(tǒng)治中國幾千年的儒家思想在紅山文化中找到了根源。
在赤峰采訪期間，記者不斷地穿行在城市和山巒之間，試圖在現(xiàn)今留存的事物當(dāng)中尋找與遠(yuǎn)古先人對話的機(jī)緣。街頭藝人手工磨制的玉龍、博物館里收藏的出土玉器……那些物件雖然滲透著古老文化的韻味，但是透過這些個(gè)體卻始終無法窺見厚重的紅山文化全貌。
采訪過程滿是期待和崇拜，離開時(shí)，帶走的卻盡是遺憾。遺憾自己無力洞察歷史，只窺見了紅山文化之一斑；遺憾孕育了古老文明的英金河今天已經(jīng)沒有了洶涌的波浪，污染嚴(yán)重的河水已經(jīng)無力承載和傳達(dá)博大浩瀚的遠(yuǎn)古文明了。
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